اصطلاح پادکست مانند کلمه "رادیو" می‌تواند هم به معنای محتوا و هم به معنای شیوه ارائه باشد.
تولیدکننده پادکست اغلب پادکستر (podcaster) نامیده می‌شود. گرچه وب‌سایت‌های پادکسترها ممکن است دانلود مستقیم یا جریان‌یافتن (streaming) محتوای خود را هم عرضه کنند، پادکست از سایر فرمت‌های صدای دیجیتال با قابلیت آن برای دانلود شدن خودکار با استفاده از نرم‌افزاری که توانایی خواندن فید‌هایی مانند RSS یا Atom را دارد، مشخص می‌شود.
در ابتدا مقصود از پادکست‌کردن امکان دادن به افراد برای پخش"شوهای رادیویی" خودشان بود، اما این وسیله به سرعت به شیوه‌‌های بسیار گوناگونی از جمله پخش درس‌های مدرسه، اعلان تورهای رسمی و غیر رسمی موزه‌ها، فرستادن اعلان‌های کنفرانس‌ها و حتی پخش پیام‌های ایمنی عمومی پلیس بدل شده است.
رفتار آنلاین همیشه بر اساس نحوۀ تعامل و برهم کنش این ویژگی ها با خصوصیات افراد حضور یافته در این محیط ها مشخص می‌شود.
برای طبقه بندی این خصوصیات می توان از انواع سیستم ها استفاده کرد. می توان بر روی ویژگی های خاص کاربر مانند مهارت های کامپیوتری و اهدافش از به کارگیری اینترنت و یا خصوصیات مردم شناختی (سن،موقعیت اجتماعی - اقتصادی، شغل و غیره) متمرکز شد.
بعلاوه چندین سیستم جامع نظری ( تـﺌوریک) در روانشناسی وجود دارد که می تواند به ما در جهت بررسی رفتار انواع تیپ های شخصیتی در فضای اینترنتی کمک کنند. سیستم Myers-Briggs یا مدل شخصیتی Guilg ford نمونه ای از آنهاست.
در این کتاب سایبر اسپیس به عنوان یک بسط روان شناسانه (وسعت یافتن قلمرو روان فرد) از دنیای درون-روان فرد تعریف شده است. به عبارت دیگر یک فضای روان شناسانه که می‌تواند پروسه های (فرآیند های) پروژکشن (فرافکنی منویات درونی) , دست به عمل زدن و ترانس فرنس ( ترا-گشت) را فعال و تحریک کند .
یک فضای روان شناسانه می تواند تجربه حسی را دچار تغییر کرده و حتی یک وضعیت فکری رویا گونه را ایجاد نماید. وجود یک تـﺌوری که حوزه تخصصی اش درک و فهم دنیای درون-روان و ابعاد گوناگون هشیاری باشد به ویژه برای ادراک این وجه و بعد "شخص" در برهم کنش شخص/محیط مفید خواهد بود.
تـئوری روان-کاوانه با این سوژه به خوبی سازگاری دارد. این تـﺌوری در بر دارنده یک مدل غنی و جامع از تیپ های شخصیتی به دست آمده در طول100 سال تحقیق و تجربه بالینی است. کتاب نانسی مک ویلیامز تحت عنوان "تشخیص روان کاوانه" (انتشارات گیلفورد 1994) یک منبع عالی است که انواع مفاهیم روان‌کاوانه را خلاصه و یکپارچه درخود جای داده است.
تیپ های شخصیتی اصلی
این مفاهیم روان کاوانه درباره تیپ های شخصیتی اصلی هستند. برای هر کدام از این تیپ ها، مک ویلیامز دست به تحقیق و تفحص در زمینه های ویژگی های ظاهری، خلق و خو، سازمان رشد دهنده، دفاع ها، پروسه های تطبیقی، روابط عینی و پدیده های ترانس فرنس/ضد ترانس فرنس زده است.
سبک های شخصیتی تشریح شده به قرار زیر هستند:
- سایکوپتیک (ضد اجتماعی)
- خود شیفت گر (نارسی تیک)
- شیزوﺌید
- پارنوید
- افسرده و مانیک ( تکانشی)
- مازوخیستی (خود آزاری)
- وسواسی و بی اختیار
- هیستریک (Histrionic)
- منفک گرا ( دگر گریز)
یکی از حوزه های پژوهشی بررسی رفتار آنلاین، همین تیپ های شخصیتی هستند و اینکه چگونه بصورت سوبژکتیو تجربه می کنند و به انواع ویژگی های روان شناسانه مختلف در سایبراسپیس واکنش نشان می دهند.
اینکه چگونه تجربه آنلاین را برای دیگران به وجود می آورند و جنبه های آسیب زننده و سودمند فعالیت های آنلاین این افراد چقدر حائز اهمیت است.
تحقیقات بالینی نیز چنین نشان می‌دهند که سبک ها-الگوهای متمایز شناخت محوری در رابطه با تفکر و ادراک وجود دارند و با تیپ های گوناگون مرتبط بوده و ممکن است روشن کنند که چرا افراد مختلف یک نوع فعالیت آنلاین را بر سایر فعالیت ها ترجیح می دهند.
پرسش های جالب
برخی از سؤالات جالب در این زمینه به قرار ذیل هستند :
- آیا ناشناس بودن در فضای آنلاین و آزادی دسترسی باعث تشویق و دلگرمی شخصیت های ضد اجتماعی می شود؟ آیا آنها برخی از هکرهای سایبر اسپیس هستند؟
- آیا افراد خود شیفته از توانایی جلب توجه فراوان به عنوان یک ابزار در جهت پدید آوردن یک جمعیت تحسین کنندۀ استفاده خواهند کرد؟
- آیا شخصیت های منفک گرا گرایش دارند که خود را در زندگی سایبراسپیس (اینترنت) ایزوله کرده و از زندگی واقعی (چهره به چهره و ملموس) دوری کنند؟ آیا آنها گرایش دارند تا انواع هویت های متمایز و چند گانه آنلاین برای خود ایجاد کنند؟
- آیا افراد شیزوﺋید به صمیمیت محدو برخاسته از ناشناس بودن در فضای آنلاین گرایش داشته و جذب آن می شوند؟ آیا آن ها برای دیگران کمین می کنند؟
- آیا افراد مانیک از ارتباطات غیر سینکرونه (غیر همزمان) به عنوان ابزاری برای ارسال پاسخ های سنجیده (محاسبه شده) برای سایرین استفاده می کنند؟ آیا آنها بطور ذاتی مکالمات موجز، آنی و فی- البداهه در طول چت و IM را ترجیح می دهند؟
- آیا افراد فاقد اختیار معمولاً بسوی کامپیوترها و فضای اینترنتی جذب می شوند تا روابط خود و محیط را به کنترل خویش درآوردند؟
- آیا افراد هیستریک (Histrionic) از فرصت های مهیا شده برای نمایش های تـئاتری در گروه های آنلاین ؛ به ویژه در محیط هایی که ابزارهای نرم افزاری برای خود بیانی(Self-Expression) خلاقانه بهره برداری کرده و از آنها لذت می برند؟
شخصیت ضدیتی (پرخاشگر انفعالی)
یک تیپ دیگر که در گروه های بحث آنلاین غالباً حضور دارد "شخصیت ضدیتی" است که از این نوع افراد به عنوان " پرخاشگر انفعالی" یا آدم های "بلی،اما " یاد می شود.
این نوع افراد همیشه یک گرایش قوی برای مخالفت با دیگران دارند و پیام های آنها در ایمیل و بحث های گروهی غالباً با کلماتی نظیر "ولی" و یا "در هر صورت " همراه است. یک پیام ضدیتی روشنتر می تواند با واژۀ خب (well) که مترادف " بلی،اما " است، شروع شود.
تـئوری سایکو دینامیک چنین نظر می دهد که این افراد گرفتار احساسات رادیکالی و خصمانه ای هستند که فقط می‌تواند به صورت انفعالی وغیر مستقیم از طریق مخالفت ابراز شود و اینگونه ابراز وجود کنند. این نوع افراد نیاز دارند تا با دیگران مخالفت کنند و از این راه هویت شکنندۀ خود را تثبیت کنند و یا با یک اثبات ظاهری که حق با آنها است و دیگران اشتباه می کنند،حس احترام به خودشان را در خودشان تقویت کنند.
افراد دارای گرایش های ضدیتی سعی می کنند خودشان را در فضاهای انتلکتوﺋلی – جدلی گروههای آنلاین داخل کنند. این فضاها هم در کنار مشکل عدم انطباق این گونه افراد با دیگران مزید بر علت می شود و گرایش های ضدیتی آنها را بیشتر تقویت می کند.
ماهیت یک فرد ضدیتی و برخی دیگر از تیپ های شخصیتی در جوک های مربوط به "شخصیتهای گروه خبری " آشکار می شود که احتمالاً یک ترکیب فکاهی از تمام ویژگی های مشکل آفرین این تیپ های شخصیتی است.
آنچه که دراین مقاله بطور ضمنی بیان شده آن است که افراد، محیط های آنلاین و استراتژی های ارتباطات آنلاین سازگار با تیپ شخصیتی خود را انتخاب می کنند.
اما آیا این افراد به راحتی هم وارد تعاملات آنلاینی می شوند که احساس می کنند با ماهیت حقیقی و سبک شناختی آنها سازگاری دارد؟
آیا برخی از آنها صرفاً به واسطه نیازهای زیربنایی و حالات عاطفی تعیین کنندۀ کاراکتر خود دست به چنین اعمالی نمی زنند؟
در کتاب روان شناسی سایبراسپیس"The Psychology of Cyberspace" به مقولاتی چون:
- ویژگی های روان شناسانۀ اصلی فضای اینترنتی
- مدیریت هویت در سایبراسپیس
- ترانس فرنس با کامپیوتر خود و فضای اینترنتی
- تأثیر ضد بازدارندگی آنلاین
اشاره شده است.
آنان این «ابرهای پوشاننده » را منازل روحانی متغیری توضیح می دهند که سالک در راه تقرب به حق مشاهده می کند.
همچنین حدیث نبوی دیگر را در تعلیم و تربیت روحانی خود بر اقتدای پیامبر (ص) بیان می دارند. زمانی که درباره شیطان ، قوای پست و امیال نفسانی انسان از پیامبر (ص) سوال کردند ، در پایان گفتگو پاسخ داد: «اسلم شیطانی» ، «شیطان من به طور کامل تسلیم من شده (یا مسلمان شده) است و تنها هرچه را دستور دهم ، انجام می دهد.»
بنظر می رسد گردو سرشار از ترکیباتی است که از سخت شدن عروق جلوگیری کرده قابلیت ارتجاعی آنها را حفظ می کنند.
به گزارش بی بی سی ، محققان اسپانیایی از کلینیک بیمارستان بارسلونا خوردن 8 گردو در روز را توصیه می کنند.
بر اساس مطالعات انجام شده فوائد گردو برای قلب از روغن زیتون هم بیشتر است البته هردو به کاهش شروع ناگهانی الهاب و اکسیداسیسون در عروق پس از خوردن یک غذای سرشار از چربی اشباع کمک می کنند اما بر خلاف روغن زیتون ، افزودن گردو در حفظ الاستیسیته و قابلیت ارتجاعی عروق نیز موثر است.
غذای پر چرب تولید اکسید نیتریک توسط دیواره عروق که برای حفظ انعطاف پذیری عروق لازم است را متوقف می کند.
گردو حاوی آرژی نین است ، اسید آمینه ای که توسط بدن برای تولید اکسید نیتریک بکار می رود.
همچنین حاوی آنتی اکسیدان ها و آلفا لینولنیک اسید ، یک اسید چرب امگا-سه با منشا گیاهی است که اثرات مفیدی بر سلامت دارد.
نقش عقل در فلسفه اسلامی از آغاز ظهور آن و جدالهای متکلمین اشعری و معتزله چنان تاثیری بر روند فکر و اندیشه بر جای گذاشته است که کمتر می توان از این تاثیر سخنی بر زبان نیاورد. شاید به جد بتوان گفت که سرآغاز آنچه از آن به عنوان فلسفه یاد می شود همین جدال عقل و وحی بوده که بعدها از سوی فیلسوفان دیگری به گونه هایی مانند اشراق و متعالیه به حل و فصل نسبی به سرانجامی رسید. بحث عقلانیت که امروزه در برابر حمله های بی امان پسامدرنیست ها و ساختارشکنان طرح شده و ادعای ورشکستگی عقل یا پایان فلسفه ، همان طوری که مارتین هایدگر و ریچارد رورتی بیان کرده اند، بخشی از ستیز به واقع جاودانه لوگوس و ضدلوگوس است. ارسطو در اخلاق نیکوماخس فعالیت عقل را برترین فعالیتی می دانست که در حد توان آدمی است و اعلام می کند که انسان بیش از هر چیز دیگری عقل است.
فیلسوفان مسلمانی که شیفته چنین مفهومی از عقل بودند تا حدی از ارتقای آن به مرتبه الوهیت دل نگران شدند چرا که این ارتقا با مفهوم قرآنی و بسیار دقیق تعالی خداوند در آیه «لیس کمثله شی ئ» ناسازگار بود. از این رو، آنان عقل فعال را چونان واسطه ای میان خدا و انسان و بواقع میان جهان تحت قمر و جهان معقول ماورای آن وضع کردند. همیشه عقل فعال در بطن نظر فلسفه اسلامی 3 نقش مبنای ایفا کرده که گاه در مرتبه معرفت شناختی و گاه در مرتبه کیهانی و بعضا در مرتبه صورت های جوهری ظهور پیدا کرده است. اما در این میان نباید از سنت تهافت نویسی که بر سنت عقل گرایی فلسفه اسلامی چنان ضربه ای زد که کمر راست نکرد نیز غافل شد. تهافت الفلاسفه غزالی تا مدتهای مدیدی دستمایه ضربه های گوناگون بر پیکر فلسفه بود و از جدایی دین و فلسفه سخن برمی آورد.
اما بودند فیلسوفانی سکولارگونه بر جدایی عقل و شریعت فریاد سر می دادند و در زمان تنگناهای زمانه کوششهای جدی در باب نشان دادن عقل و ایمان کردند. به تعبیر لئون گوتیه «ابن رشد با نظریه خود، چیزی کمتر از این را منظور ندارد که در اسلام ، از یکسو میان دین (دین ، نه کلام)، و فلسفه و از سوی دیگر میان فرقه های سیاسی - دینی ، صلحی همیشگی برقرار سازد، تا با کاربرد نظریه وی ، این فرقه ها در آینده ، پس از وی ، فرصت شکل گرفتن را از دست بدهند». اگر چه این قضاوت در دل کتاب مناهج الادله فی عقائد المله ابن رشد نیز آشکار است که می گوید «منظور من این است که ، در این کتاب ظاهر عقایدی را که شرع قصد داشته است عامه مردمان را به آنها برانگیزد، پژوهش کنم ، و در همه این کار، مقصد شارع ص را به حسب کوشش و توانایی جستجو کنیم ، زیرا انسان ها، در این معنا، در این شریعت سخت پریشان شده اند، تا بدانجا که فرقه های گمراه و گروههای گوناگونی پدید آمده اند که هر یک از آنها باور دارد که تنها او بر شریعت آغازین است و هر کس مخالف اوست یا بدعت گزار است یا کافر که خون و مالش مباح است. همه اینها به دور از مقصد شارع است ، و علت آن ، گمراهی گریبانگیر ایشان از فهمیدن مقصد شریعت است».
بدینسان ابن رشد به منظور از میان برداشتن درگیری های ساختگی میان جهان بینی فلسفی و دینی که پیش از همه از سوی متکلمان عنوان شده و سپس غزالی به آتش آن دامن زده بود، دو نوشته مهم پدید آورده است: فصل المقال و تقریر مابین الحکمه و الشریعه من الاتصال و (الکشف عن) مناهج الادله فی عقائد المله. در کنار این دو نوشته ، ابن رشد در معارضات خود با غزالی در کتاب تهافت التهافت خود نیز، جابه جا پیوند میان عقل و ایمان و دین و فلسفه پرداخته است. اما باید باور داشت که فیلسوفان مسلمان هرگز در یقینی و قطعی بودن دریافت حاصل از فرآیند شناختی ، پیوستگی با عقل فعال تردید نکردند و چنین ارتباطی را ویژه طبقه خاصی از فیلسوفان متافیزیکی دانستند. اگر دقت نظری خاص در باب فیلسوفان اسلامی داشته باشیم و به قول رالز از باب انصاف نظر بیفکنیم قطعا می دانیم که عقل همواره در جایگاه مناسبی در گستره فلسفه اسلامی نقش خود را ایفا کرده و حتی به قول ابن رشد فلسفه یار شریعت بوده است.
سخن نیشدار چه بر زبان جاری شود چه بر صفحه کاغذ بیاید تاثیرش بیش از فشنگ و گلوله است. شاید این سخن یک طرح ملی را عقیم بگذارد یا به منافع عالی فلسطینیان ضربه بزند. علت بروز وضعیت آشفته و ویران در فلسطین که همه ما را به ستوه آورده اقدامات تحریک آمیزی است که جگرها را خون کرده و بذر کینه و دشمنی را در دل ها کاشته است.
برخی گروه های سیاسی فعال در صحنه فلسطین در شرایط بحرانی به منظور نیل به اهداف حزبی خود دست به اقدامات تحریک آمیز می زنند و شاید بتوان این اقدام آنان را هضم کرد، ولی مقصود احمد عبدالرحمن، از چهره های برجسته تشکیلات خودگردان، از اینکه اظهارات و مواضع جنبش مقاومت اسلامی حماس را منفی توصیف و آن را علت توقف مذاکرات مربوط به تشکیل دولت یکپارچه ملی قلمداد می کند، چیست؟ به نحوی که مدعی است: «علت توقف مذکرات مربوط به تشکیل دولت یکپارچه ملی افزایش اظهارات منفی، خصمانه و ضد و نقیض برخی رهبران حماس است که این اظهارات تاثیر منفی خود را بر مسئله تشکیل دولت وحدت گذاشته است؛ اظهاراتی که با واکنش شدید و تند برخی کشورها رو به رو شده است.»
چرا این اظهارات شک برانگیز در حالی عنوان می شود که ما نیاز مبرم به یک فضای آرام و اظهاراتی داریم که به نفع گفتمان ملی تمامی شود ؛ گفتمانی که هر فلسطینی غیور برای شنیدن نتایج آن لحظه شماری می کند؛ فلسطینی که می خواهد وحدت، انسجام و همگرایی جامعه خود را ببیند.
نبیل عمرو، مشاور اطلاع رسانی ابومازن که می خواهد از گل آلود ماهی بگیرد و فضای سیاسی را با توسل به اظهارات پیشگویانه اش مسموم کند، می گوید: «تلاش های بی وقفه ای که برای تشکیل دولت یکپارچه ملی صورت گرفته به بن بست رسیده و بی ثمر مانده و تشکیل دولت یکپارچه ملی را با چالش مواجه ساخته است.»
سوالی که اینجا مطرح است اینکه چرا ابومازن درباره شکست تلاش طرح ملی (تشکیل دولت یکپارچه ملی) هشدار می دهد، طرحی که ملت فلسطین را از محاصره نفس گیری که جهان غرب و عرب آن را بر ملت فلسطین به خاطر تجربه دمکراسی شان تحمیل کرده است، نجات می دهد ؛ دمکراسی که دم از آن می زنند و خود را منادی آن می دانند و بهترین آهنگ ها را برایش می نوازند و بهترین ترانه خوانان آن را به آواز می خوانند. آنان برای بی ثمر گذاشتن گفت و گوها، براندازی دولت کنونی و انحلال پارلمان به فرمان ریاست جمهوی دل خوش کرده اند و ثانیه شماری می کنند. اما زمانی که مطمئن شدند که دولت فلسطینی در نیت خود برای تشکیل دولت یکپارچه ملی که تمامی گروه های ملی را در خود جای می دهد، جدی و قاطع است شروع به جوسازی و شایعه پراکنی کردند و مدعی شدند که رئیس جمهور گفته است که گفت و گو با حماس متوقف شده است و پس از آن اظهارات خصمانه ای را که حکایت از کینه توزی آنان داشت، بر زبان جاری ساختند.
این جریان وابسته به جنبش فتح نمی خواهد دولت یکپارچه ملی شکل بگیرد و حماس در آن شرکت داشته باشد، زیرا این دولت سبب ساز نجات این دولت از محاصره می شود که این جریان به هیچ رو خواهان چنین چیزی نیست.
این همان جریانی است که حب ریاست و جاه طلبی به اعماق وجود رهبران آن رسوخ کرده است و حاضر نیستند به هیچ قیمتی کرسی های قدرت را رها کنند و به یک اپوزیسیون مبدل شوند.
این سخنگویان تبلیغاتی و غیر تبلیغاتی به نفع چه کسانی سخن می گویند؟ بر چه اساسی سخن می رانند و مشخصه های نطق آنان چیست؟ آیا در حین سخن گفتن اوضاع و شرایط را می سنجند و اوضاع را در نظر می گیرند؟
آنان زهر خود را در جامعه ای که دچار سرخوردگی و از هم گسیختگی شده است می ریزند در حالی که خود می دانند که قشر جوان؛ به ویژه آکادیمیک را نشانه رفته اند، چرا که آنان روحیه لطیفی دارند و زودتر از دیگران تحت تاثیر قرار می گیرند.
این افراد از نابسامانی امنیتی و هرج و مرج به ستوه آمده اند و زبان به گله از این وضعیت ویران گشوده اند و می بینیم که آنان نخستین گروهی هستند که رخدادهای تاسفبار را محکوم کردند؛ رخدادهایی که همین افراد به آنها دامن زدند و با اظهاراتشان آنها را بسط دادند.
به گزارش شبکه BBC ، در این آزمایش، وقتی محققان محلول کشف شده را روی زخم های باز موش های آزمایشگاهی قرار دادند به غشایی ژله ای تبدیل شد و روی جراحت را پوشاند.
پس از بهبود جراحت، ژل تولید شده به ملکول هایی تجزیه شد که سلول های بدن موش آزمایشگاهی توانست از آن برای ترمیم بافت خود استفاده کند.
ماده اصلی تشکیل دهنده این محلول ذرات پروتئینی موسوم به پپتید است. این پپتیدها وقتی در تماس با جراحت قرار می گیرند، بدون وارد کردن آسیب به سلول های مجاور جراحت، خود به خود تبدیل به ژلی می شوند که روی جراحت را می پوشاند.
محققان متوجه شدند که حتی پس از برداشتن ژل اضافی، پوشش روی جراحت به جای خود باقی می ماند.
این غشای ژله ای پس از مدتی به آمینو اسیدها، اجزای تشکیل دهنده پروتئین ها، تجزیه می شود که سلول های مجاور جراحت می توانند از آن برای کمک به ترمیم بافت استفاده کنند.
دکتر روتلج الیس - بنک، سرپرست این تحقیقات از انستیتو تکنولوژی ماساچوست آمریکا، می گوید: ما روشی را پیدا کرده ایم که می تواند در عرض پانزده ثانیه خونریزی را متوقف کند. این موفقیت می تواند روش های پزشکی برای کنترل خونریزی را متحول کند.
در جراحی های اضطراری بیش از پنجاه درصد وقت صرف کنترل خونریزی بیمار می شود.
در حال حاضر تنها چند روش برای کنترل خونریزی بدون آسیب رساندن به دیگر اعضای بیمار وجود دارند که از جمله شامل استفاده از فشار، گیره و اسفنج می شود.
دکتر الیس - بنک می گوید ، این محلول می تواند در جراحی هایی که در شرایط غیرعادی صورت می گیرند ، مثلا در میدان جنگ ، بسیار مفید باشد زیرا زمان جراحی می تواند تا پنجاه درصد کاهش یابد.
این محلول را می توان در شرایط مرطوب استفاده کرد ؛ استفاده از آن، برخلاف محلول های دیگر، موجب عوارض جانبی در سیستم ایمنی حیوانات آزمایشگاهی نشده است.
دلیل موثر بودن این محلول در ترمیم جراحات و جلوگیری از خونریزی دقیقا روشن نیست اما محققان بر این باورند که پپتیدها با ماده میان سلولی سلول های مجاور جراحت یک تاثیر متقابل دارند.
آنها ماهیگیرانی هستند که روی رود نیل در قاهره و حلوان و المعادی و امبابه و الوراق و در جزیره طلا یا جزیره محمد یا بر کرانه های قدیمی مصر زندگی می کنند.
ماهیگیران زندگی کاملا متفاوتی نسبت به زندگی مردم روی خشکی دارند، آنها بیشتر زندگیشان را در روزهای بسیار سرد و زیر گرمای سوزان خورشید روی رود نیل می گذرانند. قایق هایشان در واقع خانه هایشان است که به وسیله آن زندگیشان را می گذرانند و روزی خود را در نیل می جویند. آنها درون قایق های کوچکشان دور از ترافیک خیابان های قاهره و به دور از آلودگی هوا و سروصدا، زندگی کاملی دارند.
راستی داستان (زندگی) آنها چیست و چرا به نیل پناه برده اند تا مجبور به زندگی در آن باشند و روزیشان را از درون آن بجویند؟ رازها و داستان های آنها چیست و چگونه با مشکلاتی که در جریان دریانوردی شان در نیل با آن روبه رو می شوند، دست و پنجه نرم می کنند؟ ما با این تحقیق ، تلاش می کنیم این رازها را کشف کنیم. قایق به طور کلی مهمترین دارایی ماهیگیر است.
در واقع خانه اوست که به همراه همسر و فرزندانش در آن زندگی می کند.
همچنان که وسیله جابه جایی او در نیل به مکان هایی است که در آن ماهی صید می کند و نیل تنها منبع روزی صیاد است ، اما تنها ابزار کسب و کار صیاد در زندگی بین دو کرانه رود نیل ، قایقی است که در اختیار دارد و معمولا قایق کوچکی است که طولش از 2 متر و عرضش از یک متر بیشتر نیست و به آن «قایق کوچک» گفته می شود و بیش از یک نفر گنجایش ندارد. قایق متوسط، عرضش به 2 متر و طولش به 4 متر می رسد و قایق بزرگ یا بلند، مساحتش بین 6تا 8ا متر در طول و 3تا 5ا متر در عرض است.
صلاح الرشیدی ، ماهیگیر، می گوید: قایق های بزرگ به 3 قسمت تقسیم می شود که مهمترین آنها، قسمت وسط یا شکم قایق است و ماهیگیر به آن «بوطنه» می گوید و او و خانواده اش در آنجا می خوابند و همه امور زندگیشان را در آن انجام می دهند ، به عبارتی این بخش از قایق ، خانه و تنها پناهگاه آنها در زندگی است.
در این قایق مکانی مجهز برای غذا خوردن خانواده وجود دارد همچنان که مکانی ویژه خواب فرزندان بزرگ در بالای قایق وجود دارد، اما فرزندان کوچک با پدر و مادرشان در همان قسمت «بوطنه» می خوابند.
به گزارش باشگاه خبرنگاران به نقل از پایگاه خبری AZN، مرورگر BROWZAR که نرم افزار کد باز محسوب می شود، بدون نصب بر روی ویندوز، اجرا می شود. با استفاده از این مرورگر اینترنتی ایمن، کاربر قادر است بدون بر جای گذاشتن کوچکترین اثری بر روی رایانه خود، به جستجو و گشت و گذار در اینترنت بپردازید.
بنابر این گزارش، این مرورگر بر اساس فناوری IE عمل می کند و با حجمی بسیار کم از سایت browzar.com قابل دریافت است. در این مرورگر، هیچ گونه فایل history و cookies ذخیره نمی شود. سرعت فوق العاده از دیگر ویژگی های این مرورگر است.
به گزارش باشگاه خبرنگاران به نقل از پایگاه خبری cnet، نرم افزار "sketch-up" سیستم یکپارچه مدیریتی برای شبیه سازی و ایجاد فضای مجازی بهره می برد.
بنابر این گزارش، با نصب این برنامه با سیستم عامل ویندوز، کاربر با انتخاب نوع درب، پنجره، سقف، اندازه ها، رنگ ها، کلیدها، نوع دیوارها و تمامی امکانات رفاهی داخل ساختمان به صورت کاملا سه بعدی، خانه و محل کار خویش را به صورت دقیق شبیه سازی می کند. کارکردن با امکانات این برنامه آسان است و شما قادرید تمامی ویژگی های نرم افزار را بنا به نوع سلیقه خود و اطلاعات حقیقی تغییر دهید.
این گزارش حاکی است؛ هم اکنون نرم افزارهایی در زمینه مهندسی ساختمان وجود دارند که حرفه ای عمل کرده و کارکردن با آنها دشوار است. "Autocad" یکی از این نوع نرم افزارهاست. گوگل، هدف خود را از ایجاد این نرم افزار بالا بردن و شکوفا کردن استعدادها و نبوغ کاربران خانگی و حرفه ای در طراحی عنوان کرده است.
بازدید دیروز: 2 بازدید
بازدید کل: 234696 بازدید
